تحرير نص: عرس المجد، للشاعر: عمر أبو ريشة ...
تحرير نص: عرس المجد، للشاعر: عمر أبو ريشة
يتغنَّى الشاعر في قصيدته عرس المجد بذكرى جلاء المستعمر الفرنسي عن بلاده سورية، ويؤرِّخ لانتصاراتها بعقد من لآلئ الشعر، يُزيِّن صدور الشهداء الذين من أجل حرية الوطن.
عبّر في هذه الأبيات عن فرحة الوطن بالاستقلال، وقد كوَّن هذا الموضوع فِكَرٌ رئيسة؛ إذ عبَّر عن فرحته بالحرية والتضحيات في سبيلها في المقطع الأول، وقد انطوى على سخط شديد على المستعمر الباغي، وإيمان بالحق وثبات أصحابه في مواجهة الطغاة، أمَّا في المقطع الثاني فقد تقصَّى صفات الفاتح العربيّ الذي حمل الهدى والخير والحق والجمال للشعوب، مندِّداً من خلال ذلك بوحشية المستعمر الغربي وجرائمه بحق الشعب العربيّ، وفي المقطع الثالث عاد ليشيد بتضحيات شباب الوطن وما بذلوه من أجل حرية الوطن الذي أحبَّهم وأحبُّوه.
وقد استعان الشاعرُ لإيصال معانيه بوسائل فنية؛ كان في مقدمتها اعتماد النمط السرديّ الذي تجلّى باستعمال الأسلوب الخبري غالباً، وتركيزه في الأفعال الماضية، ممَّا أتاح للشاعر التعبير عن ذكريات الاستعمار الأليمة، ومواجهته، وما فجَّرته في نفسه من سخط على المستعمر، واعتزاز بالشهداء، وفرح بالجلاء.
واتكأ الشاعر على الصور البيانية مستمدّاً عناصرها من الواقع المحسوس حيناً والخيال المحلِّق حيناً آخرَ، ومثال ذلك تشبيه بلاده بالعروس التي تختال وتسحب أذيال ثوبها الأبيض، وصورة الضعف الذي حلّ بالمستعمر من جرَّاء المقاومة، وتمثَّلت أمام أعيننا صورة وحش ضارٍ، غدا ضعيفاً مجرَّداً من أسلحته، وقد أدَّت الصورُ دوراً في تفجير الطاقة الشعورية لنفسٍ أحبَّت وطنها وعشقت حريته، ونهضت بوظيفة شرح المعنى وتوضيحه، ممَّا ضمنَ للنص الإقناع بصدق المعاني التي غدت يقيناً لا وهم فيه، وصدق الحالة الشعورية التي جعلنا الشاعرُ نحياها، حتَّى غدت جزءاً من تجربتنا الانفعالية.
ولم يستعمل الشاعر المحسنات البديعية في نص يفيض صدقاً استعمالاً تزييناً، وإنَّما اندرجت ضمن نسيج النص وبنائه، تؤدِّي دورها في خدمة المعنى وإيضاحه، وإبراز التناقض بين موقفين مختلفين؛ موقف مستعمر مهزوم، وموقف شعب منتصر يستردّ حريته المستلب.
ومجمل القول: تآزر المستويان الفكري والفني في إبراز فكرة النصّ العامة، وتكاملا تكاملاً من الصعب أن تفصل فيه بينهما.
* * *
تحرير نصّ: انتصار تشرين، للشاعر: سليمان العيسى:
يتغنَّى الشاعرُ سليمان العيسى بهذا الانتصارِ العظيمِ ممجّداً تضحياتِ الشُّهداِء التي سطّرتْ سِفراً من الملاحمِ والبطولاتِ على ربا الجولان ورمالِ سيناءَ، فكانت تحوّلاً مهمّاً في تاريخ الصراع العربيّ الصهيونيّ الذي انكسرتْ على إثرها شوكته، وتحطَّمت أسطورتُه.
لذلك بنى الشاعر نصّه على موضوع رئيس يدور حول الشهادة والشهداء، ويقوم على الفكر الرئيسة الآتية: ديمومة أعراس المقاومة والتضحية في المقطع الأوّل، فقد ضحَّى الإنسان العربي من أجل محو آثار نكسة حزيران، وإعادة العزة والكبرياء لأمته بعد امتهان طويل، أمّا في المقطع الثاني فقد عبّر عن الأمل بجيل المقاومة، والإيمان بأطفال تشرين، فاختتم نصّه بإيضاح رسالة الشهادة واستقصاء معانيها السامية ودورها في تحقيق كرامة الإنسان.
وقد استند الشاعر في إيصال معانيه على محاكاة القدماء في معانيهم وصورهم ومتانة تراكيبهم وجزالة ألفاظهم منوّعاً بين الأسلوبين الخبريّ والإنشائيّ بما يحقّقه الأسلوب الخبريّ من توفير مناخ مناسب للسّرد، لذلك تراه يُكثرُ من استعمال الفعل الماضي لتمكينه من سرد الحوادث وإقناع المتلقّي بأنّها قد أصبحت واقعاً لاريب فيه، كما يستفيد من طاقة الفعل المضارع ليمنح معانيه حيويّةً واستمراراً.
وقد أدّت الصور البيانية دوراً مهمّاً في الشرح والتوضيح بهدف الإقناع، وفي تحسين صورة الشهادة في ذهن المتلقّي واستمالته ودفعه إلى استلهام معاني البطولة والمواجهة شهداء حرب تشرين من خلال إثارة مشاعر الإجلال والتقدير في نفسه، فقد شبه السيف بإنسان لا يركع، حذف المشبه به وهو الإنسان، وأبقى على صفة من صفاته على سبيل الاستعارة المكنية، فوضَّح المعنى؛ وهو الإصرار رغم المعاناة، وإضفاء حالة الاعتزاز.
ومن الملاحظ أنّ الشاعر حشد لمعانيه غير وسيلة فنية، ففضلاً عمّا ورد سابقاً استعمل الطباق ليثير في ذهن المتلقّي التناقض بين واقعين واقع الرفض للهزيمة وواقع المقاومة، ويجلّي مشاعر السخط على الذلّ والخنوع، والإعجاب والزهوّ بواقع الرفض والعزّة، كالطباق بين الجدّ والهزل، بقيمته الفنية وهي: إعمال العقل في المتناقضات؛ فالنصر حاسم لا تردّد فيه.
ومجمل القول: تآزر المستويان الفكري والفني في إبراز فكرة النصّ العامة، وتكاملا تكاملاً من الصعب أن تفصل فيه بينهما
